度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：度是質(zhì)和量的互相結(jié)合和相互規(guī)定。關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的兩端，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變;突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物的質(zhì)就要發(fā)生變化。

量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在實(shí)踐過(guò)程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過(guò)猶不及”。

唯物辯證法“量變質(zhì)變規(guī)律”講到“度”，就事物自身變化而言是“程度”，但主客觀相互作用的矛盾統(tǒng)一體就是一種事物，事物內(nèi)在的矛盾雙方力量對(duì)比超過(guò)一定“限度”，事物整體就要出現(xiàn)相應(yīng)“程度”的變化。我們需要它何種情況的變化?這應(yīng)該是主觀要求，我們做事情，“度”也是在此考慮下產(chǎn)生的，當(dāng)然這種要求會(huì)受到限制——我們選擇的范圍是客觀的。

下面鄭博士轉(zhuǎn)載一篇故事，朋友們就明白“度”的真實(shí)含義了，記住：凡事有度，一切適可而止哦。

佛下山游說(shuō)佛法，在一家店鋪里看到一尊釋迦牟尼像，青銅所鑄，形體逼真，神態(tài)安然，佛大悅。若能帶回寺里，開(kāi)啟其佛光，記世供奉，真乃一件幸事，可店鋪老板要價(jià)5000元，分文不能少，加上見(jiàn)佛如此鐘愛(ài)它，更加咬定原價(jià)不放。

佛回到寺里對(duì)眾僧談起此事，眾僧很著急，問(wèn)佛打算以多少錢(qián)買(mǎi)下它。佛說(shuō)：“500元足矣。”眾僧唏噓不止：“那怎么可能?”佛說(shuō)：“天理猶存，當(dāng)有辦法，萬(wàn)丈紅塵，蕓蕓眾生，欲壑難填，得不償失啊，我佛慈悲，普度眾生，當(dāng)讓他僅僅賺到這500元!”

“怎樣普度他呢?”眾僧不解地問(wèn)。

“讓他懺悔。”佛笑答。眾僧更不解了。佛說(shuō)：“只管按我的吩咐去做就行了。”

第一個(gè)弟子下山去店鋪里和老板侃價(jià)，弟子咬定4500元，未果回山。

第二天，第二個(gè)弟子下山去和老板侃價(jià)，咬定4000元不放，亦未果回山。

就這樣，直到最后一個(gè)弟子在第九天下山時(shí)所給的價(jià)已經(jīng)低到了200元。眼見(jiàn)著一個(gè)個(gè)買(mǎi)主一天天下去、一個(gè)比一個(gè)價(jià)給得低，老板很是著急，每一天他都后悔不如以前一天的價(jià)格賣給前一個(gè)人了，他深深地怨責(zé)自己太貪。到第十天時(shí)，他在心里說(shuō)，今天若再有人來(lái)，無(wú)論給多少錢(qián)我也要立即出手。

第十天，佛親自下山，說(shuō)要出500元買(mǎi)下它，老板高興得不得了———竟然反彈到了500元!當(dāng)即出手，高興之余另贈(zèng)佛龕臺(tái)一具。佛得到了那尊銅像，謝絕了龕臺(tái)，單掌作揖笑曰：“欲望無(wú)邊，凡事有度，一切適可而止啊!善哉，善哉……