中醫(yī)告訴你內(nèi)解是什么呢?當(dāng)今時(shí)代對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》名義之解釋總體傾向于內(nèi)外之說(shuō)，認(rèn)為其名字沒(méi)有深意，并舉《莊子》內(nèi)外篇來(lái)例證。其實(shí)《莊子》內(nèi)、外、雜三篇，在莊子整個(gè)學(xué)問(wèn)體系之中，地位各有不同，所以內(nèi)、外、雜三字，各有其義，并不是簡(jiǎn)單的三個(gè)符號(hào)而已。

 

筆者認(rèn)為，在那個(gè)惜墨如金的時(shí)代，著書立說(shuō)皆是字斟句酌，更何況書名，《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦不例外。漢語(yǔ)中有內(nèi)教、內(nèi)學(xué)之說(shuō)。內(nèi)教，指佛教;內(nèi)學(xué)，一指佛學(xué)，一指道教所習(xí)神仙導(dǎo)養(yǎng)之學(xué)。兩家學(xué)問(wèn)皆為明心見性，參禪悟道之學(xué)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)奠基之作，吸取百家精華，與佛道內(nèi)學(xué)應(yīng)該不無(wú)聯(lián)系。

 

筆者認(rèn)為，《孟子·告子上》曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”陸九淵也認(rèn)為“圣人之學(xué)，心學(xué)也”。“內(nèi)”作“心”、“道”解，則可以貫穿、統(tǒng)一《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分。也就是說(shuō)，“素問(wèn)”即問(wèn)道、訓(xùn)道，無(wú)論“問(wèn)道”還是“訓(xùn)道”，皆由心而證，而“靈樞”就是心之關(guān)鍵、機(jī)要。

 

 

素問(wèn)者，問(wèn)素也，緣于賓語(yǔ)前置。丹波元簡(jiǎn)《素問(wèn)識(shí)》：“林億等以為問(wèn)太素之義，是也。《史記·殷本紀(jì)》，伊尹從湯言素王及九主之事。”《索隱》曰：“素王者太素上皇，其道質(zhì)素，故稱素王。”《列子》、《乾鑿度》并云：“太素者，質(zhì)之始也。”劉向《別錄》云：“言陰陽(yáng)五行，以為黃帝之道，故曰太素。《素問(wèn)》乃太素之問(wèn)答，義可證焉。而其不言‘問(wèn)素’，而名‘素問(wèn)’者，猶屈原《天問(wèn)》之類也，倒其語(yǔ)焉爾。”全元起云：“素，本也。問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之原，五行之本，故曰素問(wèn)。義未太明。”吳崑、馬蒔、張介賓、王九達(dá)皆以為平素講求問(wèn)答之義。趙希弁《讀書后志》云：“昔人謂《素問(wèn)》以素書黃帝之問(wèn)，猶言素書也，俱臆度之見而已。至《云笈七簽》真仙通鑒云，天降素女，以治人疾，帝問(wèn)之作《素問(wèn)》，則荒誕極矣。”

 

丹波元簡(jiǎn)之說(shuō)，幾近包括當(dāng)今關(guān)于素問(wèn)之注解，評(píng)說(shuō)甚當(dāng)，但未盡也。王洪圖先生主編《中醫(yī)藥學(xué)高級(jí)叢書》之《內(nèi)經(jīng)》中提到：“本與質(zhì)似接近‘素’之原意�！端貑�(wèn)》之名義，仍須繼續(xù)探討。”“素，本也(全元起《素問(wèn)訓(xùn)解》)”，再有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)。素問(wèn)者，問(wèn)素也，問(wèn)本也。道為萬(wàn)物之本，問(wèn)素則可以理解為問(wèn)道。“問(wèn)，訓(xùn)也”(《說(shuō)文解字》)。所以素問(wèn)者，問(wèn)素，問(wèn)道，訓(xùn)道也。無(wú)論“問(wèn)道”還是“訓(xùn)道”，皆由心而證。