以“仁”為核心的儒家倫理道德觀念、以“兼愛”為核心的墨家道德原則以及佛教“大慈大悲”、“普救眾生”的教義，在中醫(yī)藥領(lǐng)域受到了高度的重視。

歷史上醫(yī)出于儒，醫(yī)儒相通，“醫(yī)乃仁術(shù)”與“仁者愛人”如出一轍，說(shuō)明醫(yī)家與儒家有著共同的倫理道德觀念和人文精神傳統(tǒng)。《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛人。”《墨子·經(jīng)說(shuō)》：“仁，仁愛也。”《素問(wèn)·寶命全形論》：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”《孝經(jīng)》：“天地之性人為貴。”孫思邈《千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》：“人命至重，貴于千金。”表達(dá)出對(duì)人的生命、價(jià)值、權(quán)利的尊重和肯定。范仲淹云：“不為良相，愿為良醫(yī)。”朱丹溪云：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也。”古代儒生與醫(yī)生都有“惠民濟(jì)世”的思想，認(rèn)為以仁愛之心治理朝政，可平天下，以仁愛之心救助患者，則可將愛心傳播到天下的百姓中，使家庭和睦，人倫有序，從而達(dá)到國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

這種對(duì)人的生存、處境和幸福的關(guān)懷以及對(duì)人類理想社會(huì)的追求，在古代醫(yī)家的觀念中占據(jù)著重要的甚至是首要的地位，治病、救人、濟(jì)世三位一體，不可分割。如《靈樞·師傳》：“上以治民，下以治身，使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，傳于后世，無(wú)所終時(shí)。”《備急千金要方·診候》：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。”《本草綱目·序》：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”因此，雖然在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，醫(yī)生的社會(huì)地位并不高，但是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和自覺的敬業(yè)精神仍然促使大批優(yōu)秀的知識(shí)分子投身醫(yī)學(xué)事業(yè)，為黎民百姓的醫(yī)療、保健做出了卓越的貢獻(xiàn)。

作為仁術(shù)，傳統(tǒng)中醫(yī)藥特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)生個(gè)體的道德品質(zhì)修養(yǎng)，甚至將醫(yī)生的道德作為行醫(yī)的首要條件。孫思邈《備急千金要方》中的《大醫(yī)習(xí)業(yè)》和《大醫(yī)精誠(chéng)》從業(yè)務(wù)技術(shù)和醫(yī)德修養(yǎng)兩方面對(duì)醫(yī)生的職業(yè)道德進(jìn)行了規(guī)范和要求，指出作為一名“大醫(yī)”，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”，要堅(jiān)持不懈地刻苦鉆研，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)身懷“救濟(jì)之志”，其中說(shuō)道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦;若有疾厄來(lái)求者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想;亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命;見彼苦惱，若已有之，深心凄愴;勿避險(xiǎn)峻，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救。

無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。”集中而完美地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，不僅被后世的醫(yī)家奉為圭臬，而且得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可，因而成為傳統(tǒng)中醫(yī)藥倫理學(xué)思想的重要基礎(chǔ)，直到今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。