有一位名人說過：什么人性偉大，有時候不是狗屁就是狗屎。古今中外，說穿了很多事情都是一個良好宣泄與否的問題，會宣泄或宣泄適當?shù)�，就健康，就瀟灑，不會宣泄的，就不正常。  

　　【一】心理宣泄的作用

　　“一個人要么做政治家，參與政治斗爭，要么做藝術家，通過藝術宣泄心理能量，要么就要學會吵架，如果一個人不會吵架，那么就只有生悶氣的份了”。雖然這類說法不正統(tǒng)，但是我覺得我說的是真理。現(xiàn)實生活里，一個人不在沉默中宣泄，就會在沉沒中變態(tài)，尤其是競爭激烈的現(xiàn)代社會，無形和有形的壓力都大，如果不知道一點心理宣泄，那么，人真的會變態(tài)。宣泄是自我保護和護養(yǎng)的有效措施啊。

　　那么涉及到心理宣泄，處理得好與否，則是一個大問題。我看過一個名人寫過一段話，他說：“什么人性偉大，有時候不是狗屁就是狗屎。古今中外，說穿了很多事情都是一個良好宣泄與否的問題，會宣泄或宣泄適當?shù)�，就健康，就瀟灑，不會宣泄的，就不正常。文人好罵，軍閥好戰(zhàn)，除了利益，也只是一個宣泄問題，圣人和常人不同處，也只是心態(tài)好一點而已”。把宣泄提高到這樣一個高度，也算罕見。

　　有人做過一個實驗：用膠水把一只老鼠的肝門封住，這只老鼠排泄不出自己的糞便，大為怒火，就緊緊追住自己的同伴咬，不依不饒，只到把同伴咬死為止。心理學家追蹤了幾個精神病例，發(fā)覺經過一些良好的疏導和宣泄治療后，一些歇斯底里有精神分裂傾向的焦慮病人或好斗狂，都會在神清氣爽里變的平易近人，也容易受到溫馨歡樂氣氛的感染，治療的時間久了，總是喜歡極端方式的傾向會得到大大的改觀。而很多生活順利，和外界、家人、朋友都保持良好的交流和溝通的人，往往容易有慈悲和博愛的心腸。

　　所以，大家看看，心理能量也會象大便一樣，不宣泄出去，可能會讓你亂咬不已啊。

　　心理宣泄，在這里不等同于發(fā)泄，宣泄是有計劃和理智的疏導自己的思想感情，還有欲望、沖動等，發(fā)泄則是帶有很大的原始性和盲目性。宣泄有建設性宣泄和破壞性的宣泄。人都有所謂的“佛”、“魔”心態(tài)，宣泄得好，你可以成“佛”，宣泄的不好，你就會象個破壞分子，比如，有可能會騎著老鷹去撞美國的五角大樓等，有可能站在地球儀上亂撒尿等。

　　這里特別想要提醒女士，如果會宣泄，會使你魅力風發(fā)，迷死一大群男人，如果不會適當?shù)耐ㄟ^宣泄，保持自己的風度和風情，那么，有可能就會成為討厭鬼，青面獠牙的，會讓老公去找二奶。所以，為了你的傾國傾城和風情萬種，努力地，宣泄吧。

　　【二】幾種罵人宣泄方式

　　罵人是最原始和最直接的一種情緒宣泄，罵人的消極作用，稍后我會講到，在這里，我先講點罵人之術，這里我一字不漏的摘錄一個網友的文字：

　　“罵人看來是件容易的事。但罵人之道，要有修養(yǎng)、有學問。有哲學、有藝術……罵人要罵得典雅，有風度、有幽默。如果張開血盆大口，赤裸裸開門見山，什么祖宗八代、豬狗牛羊、死鬼殺千刀，如是等而下之亂搞兩性關系，這是撥婦式罵街，不必深談。再者，如罵人罵得不痛不癢，不即不離，口中喃喃而不知所云，被罵者一頭霧水。這是黃口小兒念經式，亦謂之不人流也。故罵人之道，最忌生吞活剝，心浮氣躁，罵得人七竅生煙，斬得人刀痕累累，雖是痛快，但總談不上藝術。故罵人之道，最似武家功夫，功夫深淺，可分之以“十段”，試論如下：

　　一段：“血肉橫飛”式——這是罵人的外家功夫。以金戈鐵馬，橫沖直撞；以大刀闊斧，正面交鋒。殺得性起，便以快刀斬亂麻，青菜蘿卜，一概抄斬。雖是痛快淋漓，但自己亦會頭破血流，故云“血肉橫飛”。是謂一段。

　　二段：“二面三刀”式——這種罵人，稍高一級。花言巧語，指桑罵槐，顛其黑白，指鹿為馬，而盡量移花接木，斷章取義；亦不妨挑撥離間，穿鑿附會；然后吹其毛，求其疵，再以二面三刀割之祭之，但絕不可語帶下流。

　　三段：“金蟬脫殼”式——這種罵人，似是而非，似非而是�；蚬逝�玄虛，或信口開河，或虛與委蛇，或順手牽羊，或旁敲側擊，或含沙射影。但與二段不同者，就必須刪繁就簡，而最后圖窮匕見，巧發(fā)奇中。罵完了人，卻又置身事外，不負責任，無睹后果，謂之“金蟬脫殼”。

　　四段：“按圖索驥”式——罵人藝術到了四段，自己先要有相當學識修養(yǎng)。故罵人時可以詳征博引，引經據典，而海闊天空，卻又周密詳盡，將上下古今3000年，金章玉句，談得頭頭是道。文中不妨多嵌幾只“金牙’（夾人英、法、日文），故看來學貫中西，氣勢磅席，然后以萬流歸海之勢，中間突破，一瀉千里，浩浩蕩蕩，使人無從阻擋，無從招架，無從反駁，故云“按圖索驥”�？闪兄�入四段也。

　　五段：“阡陌縱橫”式——自己務須壁壘森嚴，無隙可擊。其文不但有“橫的移植，縱的繼承”，而且曲折迂回，聲東擊西，使人目迷五色。文字間藏龍臥虎，時而奇兵突出，時而妙語雙關，使被罵者防不勝防，腹背受敵，只覺得草木皆兵，無以為戰(zhàn)了。

　　六段：“巫山猿啼”式——到了六段，已是名家高手，不再正面沖突。使被罵者有如困于巫山蜀道，上有千巖絕壁，下有萬壑爭流，而又如層巒疊壘，云橘波詭，光怪陸離，變化萬千；而鬼斧神工，猿啼聲聲，使被罵者只覺天昏地暗，心魂懊喪；而又進退維谷，故云“巫山猿啼”列入六段。

　　七段：“野人獻曝”式——罵人藝術到了七段，則任何人的銅墻鐵壁，亦可摧枯拉朽，但看來卻是輕描淡寫，妙手空空。被罵者挨了一掌之后，絕不流血，亦不痛癢。不料數(shù)10年后，修養(yǎng)夠了，才猛然省悟，不由大叫一聲：“氣煞我也！”吐血而亡。謂之七段。

　　八段：“分花拂柳”式——罵人功夫，到八段，實已歸真返噗。雖其已具有驚天動地、旋乾轉坤之力，但其文已另有天地，而且詩論公允，談笑間抑揚頓挫，若符節(jié)合。因其已具真知灼見，信手拈來，皆是深含哲理，以道服人，游刃有余。謂之八段。

　　九段：“對酒當歌”式——罵人藝術到此地步，實在已不是罵人。故其也必揮金噗玉，超凡人圣，文字間萬里無云，行文如伯牙流水，陽春白雪。此時如拈花微笑，包裹天地，驟雛無形。舒之其彌六合，卷之不盈一握。約而能攀，曇花闡明。故被罵者永不知自己被罵，甚至千百年后，始被發(fā)現(xiàn)而大驚日：“XX人數(shù)千年前挨了罵也！”是謂之“對酒當歌”，因人生實在“幾何”也。

　　十段：“沉默是金”式一一一人生而靜，天之性也，沉默是金，言語是銀，而無聲勝有聲。故十段之最高榮譽，應歸于永不發(fā)言的——沉默的讀者�！�

　　【三】罵人的消極作用

　　罵人的最高頂峰，可以說是文革時候，那時候，大字報，帽子工廠，人身攻擊，一言不慎，上線上綱，可以說是淋漓盡致的展現(xiàn)了富有中國特色的高級文化。上至國家最高元首，下到基層炮筒子，一起放聲大罵，牛鬼蛇神，陰謀詭計，卑鄙無恥，等等口號一起潑到對立面的頭上，國家進步到這種罵學出神入化的地步，天地之風云亦遜色矣。

　　世界上的印度和英美國家，認為相對來說，破口大罵是缺乏涵養(yǎng)的表現(xiàn)，而且覺得喜歡挑刺罵人，是心態(tài)不好的體現(xiàn)。一個人心理不安定，那么罵人往往就是最好的心理宣泄方式。所以英國人崇尚類幽默，既可以保護自己，也不顯得潑婦屠夫一般。

　　罵人者人恒罵之，看來這是一個公理，所以，想以罵而取勝者，從古到今得不償失。如何面對別人的侮辱，不論是佛教，還是儒家，開出的都是忍耐、寬容和慈恕，道教要高明很多，教人以道術應對。但是不管怎么說，眾多的善良者，都不主張以殺止殺，以罵止罵。人性好強不服輸，冤冤相報何時了？

　　魯迅堪稱是國家級國罵大師，而且段位極高。以前就和胡適、粱實秋等人對罵過，這些滿腹經綸的飽學之士，被魯迅罵得人頭變狗頭。死后都還遺臭，臭哄哄的，而且不知情的人總以為正義總是在魯迅一邊。事實上，魯迅先生也和我們一樣，有比我們高尚的地方，也有和我們一樣俗不可耐的地方。

　　翻看一下魯迅雜文，如果你把它看作很多是魯迅宣泄情緒，罵人的話，就忽然內容易理解了。魯迅先生的罵的一些人，或者一些事，很多是擴大化的，比如罵林雨堂，討論一些八輩子和實際生活不沾邊的事，魯迅先生也是義正詞嚴，正氣凜然，有過激之嫌。

　　以前黃庭堅給侄子的信中，對侄子學習蘇東坡很贊許，可是不準侄子學習蘇東坡的好罵人。蘇東坡口無遮攔好罵人，結果幾度被流芳。他弟弟勸他說你那點才能不夠買吃的不夠買穿的，罵人召禍，還是忍一忍，培養(yǎng)平和的心態(tài)吧，結果蘇東坡過不其然，被小人和心胸狹窄的人弄得差點沒死。

　　現(xiàn)在我們教育上總教人要學習魯迅先生善于戰(zhàn)斗和敢于戰(zhàn)斗的精神，甚至對好罵人的很多弊端也不指明，這甚至可以說是誤導學生，培養(yǎng)學生往火坑里跳。還是老子說的好：“聰明深察而往往致敗者，好發(fā)人之惡也”。戳人短處，戳人的脊梁骨，常是招惹禍患的原因。這是為什么黃庭堅不準侄子學習蘇東坡罵人的原因。

　　我們國家缺乏人道主義傳統(tǒng)，專制和官本位的思想促成大一統(tǒng)的思維方式，所以沒有很多事很多地方公理，只有：“勝者為王”，為此文化呈現(xiàn)的是一種惟我獨尊式的謀略型文化，這種文化和《易經》里的變易動化是一致的，所以文化上呈現(xiàn)一種陰陽消長變動的斗爭特點，作為對抗的罵人方式，成為一種國粹，就自然理在其中，不難理解了。

　　罵人畢竟和愛心相比是消極的。俗話說：比霸道力更強的是親和力，比爆發(fā)力更強的是螺旋力，比罵人更好的是愛人。這也是古今中外流傳下來的一致共識。

　　【四】淺談論一點文學的心理宣泄作用

　　把情緒排除到提外最好的辦法就是不于世隔絕，經常于人多交流溝通——人是離不開社會的。

　　此外的宣泄途徑，藝術也是很好的一種，這里著重談點文學藝術的心理宣泄作用。

　　原始人不知道文字，當然也不會寫文章。所以，心情的好壞，表現(xiàn)在外部，就是圍火跳舞，或者嚯嚯大叫，把內心的心理能量推到外部去。所謂“動之以內，發(fā)之以外”是也。歌舞樂的產生原因，很多學者和專家，爭歪了嘴巴，到目前好象也依然是公公和婆婆。

　　“山歌原是古人留，留在世上解憂愁

　　三天不把山歌唱，兩歲孩子白了頭”

　　看看，文藝的作用主要還是把心理能量宣泄到外部去，不讓自己便秘。

　　由于我是搞旅游的，曾經在云南民族村和云南的一些佤族山寨里看到佤族圍火而歌的放縱。人們興酣的時候，仿佛忘記了周圍的一切，和歡樂融合在一起，歡聲笑語，歌舞齊下。這種狂歡，在世界很多民族那里至今可見。只是我們被儒家化，樂總是伴隨著禮，歌舞上很少那么放縱而已。比如巴西的桑巴舞、傣族的孔雀舞，很是有宣泄心理的功能，藝術上得到一種行云流水、酣暢淋漓的抒發(fā)后，的確有回春之效。

　　“消愁莫如詩”、“愁來半憑詩譴興”、“詩可以怨”，這些古老的詩學告訴我們詩歌的心理宣泄功能。在網絡上也不難發(fā)現(xiàn)，一些生長在其中的植物，寫出美麗的文字。

　　文字是個人感情和心理積郁的散發(fā)，這是沒錯的。

　　看看網絡上的文字，哪個不是在文字中深深埋下“我”的影子呢？

　　其實，帶著功利的，想從文字中挖出寶來的念頭，反而難有情真意切、打動人心的好作品。縱觀歷史，凡是生活不好過的人或者時代，就會有大師出現(xiàn)。為什么呢？因為大師傾吐的其實上一個時代的郁悶和痛苦，這些痛苦一樣的反映到他身上而已。而衣食豐饒的貴族文學，有高質量作品的，也往往出現(xiàn)在急劇變革的時代。

　　單純的個人宣泄，以及直接的宣泄，其實也容易令人生厭，嘮叨總是令人不樂意接受。很多寫出讓讀者愛看文字的人，還很注意表達形式，良好的寫作技藝，給作者讀者帶來的是賞心悅目。

　　我國的足球在前幾年，總是進步不大。請來了外國洋教練，他們在面對國足時，無奈的說；“你們的肩頭上總背負著為國爭光，為民族爭光的重擔，為踢而踢，那怎么可以踢好，而且配合上也有問題，容易嫉妒同伴。你們要把足球當作一種游戲，在足球里，就象一個兒童忘情于他的天地那樣”。把足球當玩，以如此心態(tài)可以淋漓盡致的發(fā)揮水平。

　　同理，如果把文學當玩，那么就不僅僅是宣泄，而是調養(yǎng)了。文學既然是一種藝術，那么當然就不可能大喊大叫，把愉快和不愉快統(tǒng)統(tǒng)不加改變的寫在臉上。對生活和感情的加工，使文字成為升華的感情，就可以把原始的粗糙的情緒轉化成甘甜的藝術品了，人就可以改粗暴為暖和，這不是很好的嗎？

　　看過金庸小說的人，都不難發(fā)現(xiàn)里面的很多游戲筆墨，妙趣橫生，調侃詼諧，嘻笑怒罵，別有趣味。

　　很多文學作品，象美國著名的俗文學《飄》，同篇讀來，就感覺寫的調笑幽默、輕松愉快，作者傾注了大量的熱情。

　　所以，良好的文字，不論是寫是讀，都可以給人來愉悅。會象是經歷過一場醉心的淋浴，心情輕松，心情愉快。

　　生活的真實不同于藝術的真實。藝術的真實和生活的真實區(qū)別在于：審美。把感情寄托在外物上，在審美意象里完成自己的情緒散發(fā)或醞釀。

　　所以生活真實轉化為藝術真實，就是件快樂的事情，用審美的眼光去處理生活，心理能量就可以以一種優(yōu)雅的、規(guī)則的方式傾瀉出去，對保持心理健康大有益處。玩的愉快，寫的快樂，這就是文字巨大的魅力吧。

　　文學的宣泄作用，還有一個特征，是要形式征服題材。

　　記得以前我們班上的班花，學習好，容貌也漂亮，可是她有個僻性——不喜歡時尚和打扮，認為美是自然的，涂脂抹粉就是做作。那時候，她的觀念是很固執(zhí)的，

　　多年后的她，開始時尚起來，頭發(fā)也燙了，衣服也新潮了，一問，答曰：“馬靠鞍妝人靠衣妝”�！叭�分人才七分打扮”，我開始對現(xiàn)代科技大為驚訝了。還有就是對形式的重要性也看的更明朗了。

　　我覺得重質量輕形式的觀點是偏頗的。買來好菜，如果不好好的加工，那么再好的菜味道也會打折扣。不修邊幅，只重品德也是很狹隘的，氣質需要從外而內的化。需要選擇形式并且從形式過度到內容。

　　很多美女是人造的。

　　看過保留下來的慈僖太后和幾個娘娘的照片，這些曾經號稱沉魚落雁的美女，要是突然出現(xiàn)在現(xiàn)代，簡直就是外星人，會嚇人一大跳�？床怀雒涝谀摹Ｄ抗鉄o神，還閉月羞花呢。所以，很多美女雖然是“形式美”，可是也是美，讓人上當而樂意。

　　看過一篇關于情殺的小說，真實的報道很殘酷，看了就不想看這類文字。可是小說卻把氣氛和情人間的情調寫的很輕松活潑，不乏幽默和歡快，到最后發(fā)生了情殺，給人的啟示也是要珍惜感情、愛護生命和慈悲忍讓的感悟。這就是小說巨大的成功，有輕松的形式，征服了凝重嚴肅的題材，在讀者流下淚的那一刻，粗暴的事情卻轉化為巨大的美感，得到的啟示比“活生生的原教材”要豐富的多。

　　這方面的論述，在古人的文字中也見過，誰說的忘記了，大概是說，文字的語氣要輕松，風格要詼諧，詞句要輕靈歡快，立意要健康有趣，構造要新奇巧妙，“文貴曲，不能直”等，因為文字本來就有娛樂的功能，心情不好的時候，文字是天堂，而還要看凝重板實的文字，就會導致雙重不快，云云。

　　所以，“三分人才七分打扮”，我覺得是重要的。當然，文字很多人都會寫，而且寫的很好。這里不需要多嘮叨。但是，通過好形式征服題材，把題材寫的光艷動人，則無疑是需要的。

　　【五】社會實踐

　　文學有宣泄功能，可并不能代替人的全部宣泄。

　　罵人也是。

　　勞動和創(chuàng)造是所有快樂和道德的來源，并不算錯。

　　文藝本是因為人的感情而生，是將感情外化的。心理外話化有很多種，訴說、打架、賭博、競技，都是，內化的感情會導致自殺，這是有心理學根據的。所以，心理和感情外化的軌跡精致化，也就是藝術的雅化過程。

　　但是，如果文字一旦脫離了直接的現(xiàn)實生活，脫離了真正產生感情的事物，變成象牙塔，那么，文字就開始成為空虛的無病呻吟。一個人脫離了活生生的現(xiàn)實生活，往往會導致空虛，文字不立足于現(xiàn)實社會生活實踐，就會以一種空虛來彌補另一種空虛，時日一久，即會有氣無力。

　　有朋友笑我這類話乃是“老生常談”，我笑著說；“老生常談不談”。

　　文學有開放性和封閉性兩種相反功能，文學可以擴大一個人的眼界，培養(yǎng)一個人的情操和良知，使人超越陳俗觀念，而洞見人生本質，這是它開放的地方，可是文學容易使人雅化，容易使情感單一和狹窄化，也容易讓人脫離世俗，而孤芳自賞，直接的結果是容易使人自閉，這很不利于一個人和外界的交流對話，時間一長，孤獨加重，不利于健康，這是文學的封閉性。

　　所以，社會實踐是文學的活源頭，社會生活、人情世俗，都是使文學的內容和背景得以豐富的土壤。別拒絕現(xiàn)實真實的生活，雖然現(xiàn)實平庸，這是有人大聲喊的。

　　文學畢竟只是眾多的宣泄方式之一。不和其他的社會活動相輔而行，容易走進純白脆薄的象牙塔。晶瑩卻可能缺乏生氣。

　　所以，工作、勞動、交朋友、物質目標、事業(yè)……可以使文字更生動。

　　當然，我輩不去想著當文豪，僅僅寫玩而已，文學二字，不如說是文字二字。可是，既然寫了，文字對人就有陶冶作用，潛移默化，也不可小視，文字會影響你的觀念和心態(tài)，這非虛語。能注重社會實踐，從生活中汲取營養(yǎng)，通過文字來抒發(fā)感情，使自己心態(tài)更好。

　　畢竟，現(xiàn)代社會里，道德好不好，已經不單是遵守規(guī)則的問題，而是心態(tài)的問題。仁義道德，而心態(tài)不良，何來道德呢？

　　所以，美育是我們的一道精神大餐啊，用美的方式疏導心靈，不是很好的嗎？。