16日是我國傳統(tǒng)端午佳節(jié)，由文化部、國臺辦和湖北省政府聯(lián)合主辦的端午文化節(jié)在屈原故里秭歸舉行，這是端午節(jié)成功“申遺”后舉辦的首個國家級端午文化節(jié)。

　　當?shù)貫榇颂崆巴瞥鲐S富多彩的端午民俗活動為節(jié)慶“預(yù)熱”。記者連日來在現(xiàn)場采訪發(fā)現(xiàn)，各種民俗演示活動都是老年人“唱主角”。當?shù)匚幕�官員和民俗專家對此表示憂慮，認為年輕人“缺位”不利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

　　端午民俗展演老年人“唱主角”

　　9日至15日，縫制香袋、清晨祭江、龍舟競渡、包制香粽、娘家避惡、艾水沐浴、靈牛耕地、涂抹雄黃、縫虎頭鞋、稻場娛樂等各種端午民俗活動，在秭歸各地火熱展開。在這些民俗活動的帶動下，秭歸各地提前充溢著端午佳節(jié)的氣息。

　　連日來，記者采訪發(fā)現(xiàn)，許多端午民俗在秭歸的群眾認知度和參與度很高，幾乎人人吃粽子，家家掛艾蒿，這也是縣里為保護傳承端午文化做了長期努力和大量工作的成果。但記者同時發(fā)現(xiàn)，制作和表演性的民俗活動，都是老年人“唱主角”，有少數(shù)中年人參與。年輕人明顯“缺位”，這不禁讓人對民俗傳承后繼乏人產(chǎn)生憂慮。

　　在秭歸的民院壩頭，每晚都有民間藝人聚在一起唱戲娛樂。幾十位老藝人在此打花鼓、演皮影戲、對山民歌、唱招魂曲、喊峽江號子，講端午習(xí)俗和屈原故事。在鳳凰山民俗展館，演示包粽子、編香包、制雄黃酒的，也幾乎都是些白發(fā)蒼蒼的老者。當?shù)啬贻p人雖然大多知曉端午文化，對民俗活動也樂于參觀湊熱鬧，但對學(xué)習(xí)制作和參與演示大多不感興趣。

　　在幾天的采訪中，記者曾與數(shù)十位20歲－30歲的年輕人交談過。問起當?shù)氐母鞣N端午民俗活動，他們都能說出不少，但對于如何包粽子、制雄黃酒、打花鼓、唱招魂曲等，都表示吃過、喝過、看過、聽過，卻沒學(xué)過、做過。

　　30歲的郭璇是土生土長的秭歸人，完成學(xué)業(yè)后在當?shù)匾患屹e館做大堂經(jīng)理。她說，縣里不斷發(fā)掘和豐富傳統(tǒng)文化活動，有些常聽老人說起的民俗，今年還是頭一次見。“平時上班工作忙，像艾水沐浴這樣的端午民俗，聽老人們講過，也見過父母用艾水給我的孩子洗澡，但我自己沒動手做過。”

　　民俗文化傳承面臨“斷層”危機

　　秭歸縣文物保護方面的專家梅云來說，我國民俗文化雖面臨保護經(jīng)費窘迫、挖掘內(nèi)涵不力等諸多問題，但當務(wù)之急要解決的還是人才匱乏問題。從當?shù)啬壳暗那闆r來看，傳統(tǒng)文化在老一代人的努力下繼承得較好，但缺乏年輕人的學(xué)習(xí)和參與，“接班人”難覓，民俗文化傳承將面臨“斷層”的危機。

　　梅云來說：“年輕人思維活躍，思想開闊，應(yīng)當是傳承民族文化的中堅力量。”據(jù)他介紹，不久前縣里組織的一次問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當?shù)赜行┠贻p人甚至不知道屈原是誰，更不知道為什么要紀念他。曾有位年長的守廟人專門為年輕人辦過免費的屈原講學(xué)班，但三個月后就終止了。年輕人說，他們工作生活太忙，沒時間聽這些東西。

　　屈學(xué)專家譚家斌現(xiàn)供職于屈原紀念館，他說，歷史上秭歸文化氛圍濃厚，明清時期，地方農(nóng)民詩人自發(fā)成立騷壇詩社。可如今，詩社面臨“后無來者”的尷尬境地。

　　“當?shù)赜形牟傻哪贻p人非常多，"文革"時期不允許詩社活動，有位年輕農(nóng)民詩人就偷偷把詩作寫在煙盒紙上，藏于青瓦下，當?shù)厝说膭?chuàng)作熱情可見一斑。”

　　譚家斌說，“現(xiàn)在詩社之所以招不到人，是因為很多年輕人認為寫詩不能養(yǎng)家糊口，于是紛紛外出打工。真正安心搞創(chuàng)作的，都是七八十歲的老人，他們是把寫詩當作一種精神寄托。”

　　騷壇詩社社長黃瓊是樂平里的農(nóng)民，他在當?shù)厮�電站找到了一份工作，每月收�?00元。他說，如果不是在家門口找到工作，他也許會像其他年輕人一樣外出務(wù)工。

　　據(jù)黃瓊分析，民俗文化傳承后繼乏人，除了因為一些年輕人對學(xué)習(xí)民俗文化缺乏興趣外，另一個重要原因就是近年來當?shù)啬贻p人和年輕民俗人才外流現(xiàn)象嚴重。

　　據(jù)介紹，秭歸是勞務(wù)輸出大縣，去年全縣外出務(wù)工人員高達6萬多人，占總?cè)丝诘?5％，其中絕大多數(shù)是年輕人，民俗文化因此缺乏選才基礎(chǔ)。同時，已有的年輕民俗人才近年來又有不少外流，或外出找到別的工作，或加入團隊表演賺錢。

　　應(yīng)創(chuàng)新民俗形式激發(fā)國人“文化自覺”

　　為避免文化傳承出現(xiàn)斷層，秭歸縣做了不少工作。當?shù)亟逃�局近期在各中小學(xué)開展主題為“傳承端午習(xí)俗，弘揚屈原愛國精神”活動，讓民俗文化走進校園，激發(fā)中小學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的情懷。

　　2006年，“屈原傳說”項目列入國家非遺名錄，當?shù)鼐统闪⒘藢ｉT研究機構(gòu)，培養(yǎng)了一批民俗文化研究員，致力于屈原文化的傳承事業(yè)。秭歸縣委黨校副研究員鄭承志就是其中的一員，作為代表性傳承人之一，他認為，如今青年人不是不想傳承，而是沒有機會傳承。

　　鄭承志說，當前學(xué)校考試和社會用人制度，都存在輕民俗文化知識的現(xiàn)象。學(xué)生了解文化，參與民俗活動，對他們高考和就業(yè)都不能帶來現(xiàn)實收獲，因此學(xué)生不愿學(xué)，教師不愿教。

　　中國民俗學(xué)會理事、華中師范大學(xué)教授陳建憲認為，民俗文化要通過文化創(chuàng)新，通過功能轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的功能，才可能存活并得到繼承和發(fā)展。

　　陳建憲建議，國家應(yīng)出臺政策鼓勵各地政府結(jié)合實際轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，充分挖掘當?shù)匚幕�產(chǎn)業(yè)、避免刻意追求ＧＤＰ增速，通過創(chuàng)新以現(xiàn)代形式對傳統(tǒng)民俗“基因”重組，在保持精神內(nèi)核和象征符號不變的前提下，讓他們充分吸引年輕人的興趣。

　　據(jù)陳建憲介紹，一些發(fā)達國家和地區(qū)在這方面已有相當?shù)?ldquo;文化自覺”，像《達·芬奇密碼》和《軒轅劍》等幾個獲得巨大成功的影視和游戲產(chǎn)品，都是將解構(gòu)了的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)元素，以現(xiàn)代形式重新組裝起來的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，將是在年輕人中培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人的一個極好機遇。