最近有一本英國人寫的書，針對中國的有錢人指出，中國的有錢人缺乏紳士風(fēng)度，換句話說，中國當(dāng)今的很多有錢人，都夠不上英國紳士的標(biāo)準(zhǔn)。把中國的有錢人描繪得比較糟糕，與英國紳士一比，似乎立即就會找個地縫鉆進(jìn)去似的。

　　如果從通行的文明準(zhǔn)則，比如不隨地吐痰這條來看，說中國當(dāng)今很多人都缺乏紳士風(fēng)度，我認(rèn)為是對的，我們的社會文明程度的確還有待提高。

　　然而，作者在書中提到，這些紳士是以工作為恥的人，作者還特地把抨擊、嘲笑的對象，瞄準(zhǔn)了中國的所謂“中產(chǎn)階層”，這就有點無的放矢。中國的所謂“中產(chǎn)階層”還遠(yuǎn)沒有達(dá)到不需要工作的地步。退一萬步說，即便達(dá)到了，以這種紳士的生活態(tài)度和形式作為社會的榜樣，又有什么意義？

　　英國的紳士大約是在中世紀(jì)晚期開始出現(xiàn)。在英國等歐洲國家里，一批世襲的貴族靠著法律賦予的特殊地位，不愁吃穿，不用勞動，每天的生活只在于如何花錢，講排場、做面子、顯身份。英國最早的紳士，所有的規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)都是外在形式上的要求。例如對于服裝、皮鞋、禮儀等等。他們在形成這些紳士風(fēng)度的時候，不得不借鑒了一些古希臘、古羅馬有錢人的生活方式。除了中世紀(jì)形成的“騎士”精神之外，他們在紳士的內(nèi)在要求上并沒有多少值得稱道的內(nèi)容。

　　英國紳士作風(fēng)的正式定型，是在啟蒙運動中形成的。我認(rèn)為，在啟蒙運動中，英國紳士的內(nèi)在精神內(nèi)容，有相當(dāng)大的部分來自中國。孔子的儒家精神、君子的生活態(tài)度，對于英國紳士的精神內(nèi)核，產(chǎn)生了重要的影響。有一段時期，英國乃至整個歐洲，包括巴黎，都以學(xué)習(xí)中國的君子和儒家為榮，中國的絲綢、陶瓷、壁紙、茶葉等生活用品，也成為紳士們標(biāo)榜自己的重要外在形式。也就是在這個階段，知識分子也成為紳士隊伍的成員，這一現(xiàn)象顯然是受到中國儒家文化的重大影響。當(dāng)然，我們必須注意到，英國紳士在借鑒中國君子和儒家理論的時候，按照它們自己的國情，作了一定的改造。其中最突出的改造就是，中國儒家所倡導(dǎo)的君子，從來沒有把金錢的擁有放在首位，但是，英國的紳士沒有接受這一點。隨著工業(yè)革命帶來的大批財富，英國成為當(dāng)時世界上最富裕的國家，形成了大批不需要勞動的食利階層，這使得英國紳士從最早的貴族等級，擴展到發(fā)了財?shù)馁Y產(chǎn)階級。隨著工業(yè)革命、商品經(jīng)濟帶來的大眾化社會，這些紳士風(fēng)度又部分?jǐn)U展到所謂中產(chǎn)階級，成為英國社會的時尚。

　　在很長一段時間里，中國人缺乏紳士風(fēng)度，主要是指外在的形式上。舉例來說，中國人穿長袍馬褂，西方人則西服革履。要讓中國人理解并接受西服革履的種種細(xì)節(jié)要求，確實不是一件容易的事情，這就好比英國人乃至歐洲人當(dāng)初不了解喝茶的正確方法一樣。再比如說，中國吃飯的方式，與西方有很大的差異，要讓中國人熟練掌握西方使用刀叉的吃飯細(xì)節(jié)，也是有難度的。今天某些人把這些現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸之為缺乏紳士風(fēng)度，其實，那更應(yīng)該說是文化的不同。在我看來，了解西方的這種細(xì)節(jié)要求固然有必要，因為我們現(xiàn)在經(jīng)常要與西方人打交道；不了解，也沒什么可恥的。即便了解了，刻板地遵照執(zhí)行，也沒多大意義。

　　優(yōu)秀的中國文化其實長期不缺乏紳士風(fēng)度的內(nèi)在精神。例如儒家與人為善的精神，主張正義的要求等等，甚至可以說，中國君子很多內(nèi)在的精神力量，還超過英國的紳士精神�？上У氖�，隨著社會的劇烈震蕩和思想變革，中國的君子精神已經(jīng)被中國人自己拋棄�，F(xiàn)在，西方文化也已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主導(dǎo)文化，我們現(xiàn)在反而要使用這種出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的“風(fēng)度二手貨”，而且還被一個寫書的英國人嘲笑，這可真是一種悲哀。

　　對于今天的中國人來說，不管是有錢人或沒有錢的人，在待人接物、言談舉止的禮貌上，能夠部分掌握中國傳統(tǒng)文化的要求，或者基本通用的文明準(zhǔn)則，就足夠受益了。那種細(xì)化到一個紐扣的紳士風(fēng)度，有何必要？